武松的哥哥武大郎被毒杀后，武松失去了亲人，愤而杀嫂，斗杀西门庆，被刺配到孟州牢城营。武松路过大树十字坡，认了一个哥哥和嫂子，哥哥是菜园子张青，嫂子是母夜叉孙二娘。三个人在一起，哥哥嫂子伯伯叫得亲热，全然忘却了孙二娘在酒里下蒙汗药的事情。说来也怪，刚才还是剑拔弩张，要把人剥皮开膛，做成人肉馒头，转眼就风轻云淡，成了亲人。

武松到了孟州城，遇到身为小管营的金眼彪施恩。施恩要让武松给他出头，夺回快活林。他先让武松好吃好喝，养好身体，然后和武松结拜，拜武松为哥哥。两个人俨然成了亲兄弟，不分彼此。

武松虽然死了亲哥哥，但是一路得兄又得弟，好有福气。为什么江湖人都要结拜呢？

在古代社会，如果有人兄弟们少，感觉势单力孤，就要找人结拜，结拜之后可以结成异姓兄弟，形成巩固的联盟，做到一方有难八方支援。如此一来，那些兄弟们多的家族，有权有势的家族也不敢轻易欺负拜了把子的兄弟们，因为他们是一个利益共同体的成员，欺负了一个就等于欺负了所有拜把子的兄弟。可以说，在法治不健全的农耕社会，结拜之事蔚然成风。

结拜有很多讲究，有八拜之交。包括管鲍之交、知音之交、刎颈之交、舍命之交、胶漆之交、鸡黍之交、忘年之交、生死之交。管仲和鲍叔牙的结拜属于管鲍之交；俞伯牙和钟子期的结拜属于知音之交；廉颇蔺相如的结拜属于刎颈之交；西汉时期左伯桃与羊角哀两人结拜属于舍命之交；东汉年间豫章郡陈重和雷义的结拜属于胶漆之交；《后汉书-独行列传》中记载的范式和张劭的结拜属于鸡黍之交；《后汉书·祢衡传》记载的祢衡和孔融的结拜属于忘年之交；元代郑德辉的《绉梅香》写道：“晋公在枪刀险难之中，我父亲挺身赴战，救他一命，身中六枪，因此上与俺父亲结为生死之交。”晋公与文中的“我父亲”结拜属于生死之交。

最著名的对后世影响深远的当属三国时代的“桃园三结义”，说的是刘备、关羽、张飞三人结为生死与共的兄弟的故事。后来，人们崇拜之，继而仿效之，即志趣、性格等相近、互相投缘的人，通过一定的形式，结为兄弟姐妹般的关系，生活上互相关心、支持帮助，遇事互相照应。久而久之，遂演变成一种具有人文色彩的礼仪习俗。这是友情的升华与社会关系的一种定格，贯穿着儒家“义”的思想，填充于亲情与友情之间，成为一种友情升华为亲情的特殊社会人际关系。

既然是结拜，就要找那些身怀绝技的人。如果一个平民老百姓找一个贵族来结拜，就成了不现实的事情。结拜就像找对象，要在高攀不上的情况下找属于本阶级的人，尽量做到门当户对。超越阶级的结拜也有，但往往流于形式或者为了报恩等等纯粹的功利企图。其实，结拜本身就是功利化的行为，当然也有结拜之后互不侵犯，互不干扰，互不相求，保持一份纯真和自然的关系的，不过确实比较少，少到几乎没有。结拜就是为了结成巩固的联盟，不受欺负，并且还能一起闯荡社会，甚至一起打天下，一起做高官，一起受苦，一起享福————有福同享，有难同当。

古人结拜有很多忌讳，宗亲者不结拜；姻亲者不结拜；有辈份差别者不结拜；八字不合者不结拜；破族规者不结拜；没通过盟誓仪式者不算正式结拜。由此，生出很多繁琐而又立竿见影的结拜仪式。比如选良辰吉日，选合适的场所，挂上关公像，下摆三牲祭品，即猪肉、鱼、蛋（按人数计算，每人一粒），以及一只活鸡（男结拜为公鸡，女结拜为雌鸡），一碗红酒和“金兰谱”（也称立誓言）。“金兰谱”每人一份，按年龄大小为序写上各人名字，并按手印。仪式开始后，每人拿一炷香和“金兰谱”。然后，把鸡宰了，鸡血滴入红酒中，每人左手中指（女人右手）用针尖刺破，把血也滴入红酒中，搅拌均匀，先洒三滴于地上，最后以年龄大小为序，每人喝一口，剩下的放在关公神像前。这种形式，有的叫“歃血立盟”。 结义者不分男女老少，人数无限定，可是古代必须是奇数，同年人同性结拜，男的称兄弟，女的称姐妹，一般青少年时期进行，多为志趣相投，或同病相怜或是各有所求的人。结拜仪式之后，结拜的兄弟姐妹们就成了一家人，不分彼此，从而结成巩固的同盟。

武松和孙二娘夫妇结交是因为孙二娘被武松挟持，张青及时赶到，问清名姓之后倒身便拜。张青和孙二娘都听到过江湖上武松的大名，当然愿意结交打虎英雄武二郎了。就是他们夫妇让武松乔装打扮，变成头陀，带了镔铁双戒刀，跑到二龙山落草为寇的。张青、孙二娘对武松有再造之恩，助他逃离官府缉拿，痛痛快快做强盗。金眼彪施恩有求于武松，要武松夺回本属于他的快活林。为了稳妥起见，也为了让武松出全力，施恩在武松到快活林之前就和武松结拜，成为异姓兄弟。

之后，宋江走到哪里结拜到哪里，还叫那些好汉兄弟，叫得亲热，又肯施舍钱财，当然能拢住弟兄们的心了。水泊梁山英雄排座次也是在强调这种结拜的兄弟之情，他们由一两个、三四个兄弟结盟一直发展到一百零八个兄弟结盟，做大做强，敢和朝廷相抗衡，靠的就是兄弟之义。而江湖义气大多来源于结拜之后的兄弟之义，武松得兄又得弟之后力量就强大了，为他日后闯荡江湖，稳做强盗打下坚实的基础。