by Aleksandra Waliszewska

箴言集

128

获得幸福的方式仅有三种：只想着神，只想着他人，只想着一种思想。

129

在道德领域，运动并不局限于运动，还应该有目的；否定达到完善、亦即抵达目的的可能性，或许就意味着运动的不可能。

131

有些人从来不为获得满足而行善；自然，他们无法抵达绝对的幸福，他们清楚，用他们的话来说就是，只存在一种相对的幸福。只有那些目标专一、渴望走近完善的人，才能最终达到完善。

132

强迫社会向前运动的，不是那些在真理和谬误之间摇摆不定的人，不是那些在钢丝绳上跳舞的人，而是那些有原则的人。中庸之道在较好的情况下可以延续一个社会的存在，但它却永远无法使社会前进。只有对完善的信仰才是有益于发展的，只有对真和美的热烈追求才是有益于发展的。

133

惩罚的法律不仅为了保护社会，其目的还在于人类社会最大可能的完善。这两大任务极好地相互呼应着；而且，其中的任何一个任务都是无法独自完成的。刑事立法的使命，不仅在于保护社会免遭内部敌人的伤害，而且还在于促进正义感的发展。应该以这一观点来看待各种惩罚，包括死刑，死刑无论如何也不是报复，而是可怕的训诫，遗憾的是，其效用却是相当可疑的。

134

众所周知，基督教从起源起便遭到了一些最激烈的攻击，只是通过绝望的、忘我的有意识斗争，它才主宰了世界。在当今，有一些人仍将基督的宗教视为某种神话。然而，人们是否清楚，这个神话是在怎样的环境中、怎样的条件下被创造出来的呢？是的，有人指出，基督教神话出现的土壤，不是犹太人中有教养的阶层，而是那些无知的、乐于接受最荒谬信仰的居民。但是，这是完全不对的；相反，我们看到，基督教从一开始就达到了社会的上层，并立即在那些最杰出的人士中间得到了巩固。另一些人则对我们说，基督教只不过是一个犹太教派，它所有的道德说教都包含在《旧约》中，耶稣基督只在其中添加了几个在当时流传甚广的思想。应该承认，这后一观点虽与基督教的观点相去甚远，却也包含着某种东西，这种东西即便不能与实证的基督教相符，也至少能在一定程度上与推论的基督教相符。实际上，这就是普通的人的作为吗——将生活、现实和权力都交给所有这些零散的、无力的真理，毁灭一个世界，创造另一个世界，将所有那些零散的思想、不同的学说综合为一个统一的整体，一个战无不胜、硕果累累、不断前进的学说？能用所有意识均理解的一种语言道出世间道德真理的总和并为每个人带来善和真吗？多么奇怪的事情啊！即便被置于这样渺小的境地，基督教的伟大现象仍带有最高理性独立作用的印记，人的逻辑方式无法解释这一作用，无论什么样的逻辑虚构在此都是于事无补的。

135

有三种无法战胜的东西：天才，英勇，诞生。

136

哲学方式的不能令人满意，这在对语言进行民族学研究时尤其明显地体现了出来。

君不见，无论是观察是分析还是推论，都丝毫也介入不进人类理性这些伟大工具的创造之中？谁也说不出，一个民族借助何种方式创造出了自己的语言。但是毫无疑问，它绝非我们的逻辑体系中所采用过的任何一种方式。这不过是一种自始至终的综合。这些不同的组合是最巧妙、最深刻的，人们在民族生活史的初期用这些组合来表达他们的思想，这些思想缠绕着他们，他们需要将这些思想抛入生活，与此同时，这些组合中又没有任何神秘的东西。此外，始初的人类语言无疑是突然出现的，原因同样很简单，没有词语就无法思维。然而，如今分布世界各地的这些语言的集团和家庭是如何形成的，——我们的哲学家和语言学家从来都无法解释清楚。而正是在这些惊人的现象之中，潜藏着一些人类理性最富创造力的方法，也正是那些最应该得到研究的方法。

137

你们是想得到幸福的。那么，你们就尽量少地想到自己的幸福，而去关心他人吧；可以打个赌，一千比一，你们若这样去做，定会抵达各种可能获得的幸福之最崇高的境界。

by Aleksandra Waliszewska

138

众所周知，在康德看来，理性的工作就是对我们自身知觉的不断检测：他认为，我们认识的、观察的仅为我们自身，因此，我们也就仅能影响到我们自身。显然，人的理性不应局限于此，同样，它也不应安于费希特的观点，费希特的观点实质上为同一种批判哲学的过度发展。而且，始自康德、止于费希特的这一“我”的提升，注定会使人的理性感到某种恐惧，迫使他放弃努力，无法在将来仅指望自己的力量；不自觉地，人的理性被迫在谢林的“绝对同一”中寻找避难所，在自身之外，在某种非“我”中寻找帮助和支撑。不幸的是，理性转向了自然，更为不幸的是，它最终与自然溶为一体了。这便是理性目前的状态，尽管有思辩哲学的流行，尽管有那一哲学欲提出的各种或谨慎或大胆的观点。如今，理性一直在利用人类理性的各种成就，并使理性回到了永恒的脚下。这便是当今哲学的使命，我们认为，这一使命它履行得不错，虽说，它也许还没有完全意识到其工作的意义。

139

软弱的敌人是我们很好的朋友；嫉妒的朋友却是我们最凶恶的敌人。

140

自我们着手创建我们新的民族性以来，关于种族的争论就成了我们关注的一个问题。这一思想观点是相当有趣的。整个历史哲学在他们那里竟成了对人类各大家族的生理学分类；由此还得出了一些关于人类的社会发展、关于人类理性的运动、关于世界未来的意外结论。所有的思想，无论它们多么抽象，在当今都会被染上某种唯物主义的功利色彩，因此，这些思想回答了当今的特定需求，并部分地步入了政治领域。遗憾的是，这一工作远离了文明的伟大发祥地，远离了杰出思想的源泉。对于一个在世界舞台上尚扮演消极角色的种族来说，这一特殊革命的成就还是相当可疑的。但是，无论如何，对于教育的进一步发展而言，这却是一个有趣的、重要的现象，因此，需要大批有识之士来关注它，并努力地对它加以界定。

141

存在着不同的种族，这一点无人怀疑；各种族将自己必不可少的特性带入了地球上的知识宝库，这也是无可争辩的；但是，显而易见的是，问题如今还不止于此；问题还在于，各种族是否应该永远保持那些特性；是应追求各个民族的融合，还是该让蒙古人永远为蒙古人、马来人永远为马来人、黑人永远为黑人、斯拉夫人永远为斯拉夫人？一句话，是应按视全人类为一个种族的《福音书》所指引的道路前行，还是该使人类向后转，返回其在“人”一词尚未出现时所驻足的源头，也就是说，该返回多神教的时代？实际上，问题就在于，这是一种狭隘的哲学，它以一些颅相上和语言上的特征为基础，将各民族划分开来，它只是在灌输民族间的敌意，在国家之间设置新的障碍，它的目的完全不在于将人类建设成为一个兄弟间的单一民族。

142

毫无疑问，现实的并非物质的，因为，任何一个正确的思想都是现实的，却未必都表现为物质形式；但与此同时也不应忘记，完善的现实自身也具有物质实现的特性，因为任何一种完善的现实都包含一种它借以面世的形式。每一个数学公理都是这样的，任何一种绝对真理也都是这样的；基督教的真理同样如此，只不过它还没有显现于这个世界而已；最后，神的主宰也是这样的，只不过那完善的现实还没有物质化而已。

143

你们拥有认识的形式和内容、主体和客体、“我”和“非我”，这是必须承认的。所有的哲学体系都试图抵达这一点，有时是有意识的，有时是无意识的；我们当今的哲学充分意识到了它所面临的目标，这便是它与先前所有体系的区别。

144

没有对抽象完善的盲目信仰，就不可能走上真正的完善之路。只有相信难以获得的幸福，我们才能接近可以获得的幸福。没有这个在我们遥远的前方闪烁着的光点，我们就难以在环绕着我们的深重黑暗中迈步。每当这颗闪耀的明灯隐没了，我们就不得不停下来，等待它在黑暗天穹中的再现。在通向绝对完善的道路上，分布着许多人们可以追求的小的完善。

145

我认为，在这个决定性的时刻，每一个正直的、爱国的俄国人都很容易去抱怨那些人，那些人以其直接或间接的影响将祖国推入这场毁灭性战争的人，那些人没有意识到祖国的精神和物质财富，却将自己的理论当做国家正确的政治，将自己不完善的观点当做真正的民族情感，最后，那些人提前唱起胜利的凯歌，将社会舆论引入了歧途，在使国家流于肤浅和平庸的这条湿滑的路上停下来，此刻还为时不算太晚。

146

我认为，面临我们的灾难，不要接受那种毫无顾忌的爱国主义的种种愿望，那种爱国主义已将国家引到了毁灭的边缘，现在，它想使国家摆脱灾难，又在坚持自己的幻想，不愿承认由它所造成的绝望现状。

147

我认为，天启既然召唤人们去向崇高的命运，那么它同时也会给人们以实现崇高命运的手段：于是，从它的怀抱里便站起了一些伟大的智者，他们为人们指明了道路；于是，全体人民都沐浴着知识的灿烂光芒，摆脱了那些无能却狂妄的领袖们的统治，摆脱了那些在沙龙和小团体中赢得成功的无聊聪明人的左右。

文章来源：选自《[俄罗斯思想文库]箴言集》[俄]恰达耶夫 刘文飞 译 云南人民出版社（1999）